Позади непомерно торжественный ЗАГС. Впереди — шумное застолье с тостами и танцами, а потом — долгая и счастливая семейная жизнь. Но так было далеко не всегда — данный обычай сформировался за последние полвека. И так происходит далеко не везде: собственно, катание после ЗАГСа — это отечественное изобретение.
В дореволюционной России жених и невеста после венчания в храме сразу ехали домой. Бывали разве что единичные исключения (возможно — пережитки языческих ритуалов). Так, в Воронежской губернии пользовался уважением древний дуб; выйдя из церкви после венчания, молодые направлялись к нему и трижды объезжали вокруг. После Октябрьской революции торжественный свадебный ритуал вообще стал считаться пережитком и свёлся к процедуре записи в документах (так и говорили — «записаться») с последующим застольем. К 1960-м годам культурный импульс Октябрьской революции начал сходить на нет, и советское общество пришло к пониманию того, что вступление в брак должно сопровождаться торжественными ритуалами. Ввиду этого 1960-е годы знаменовались ростом свадебной обрядности. В конце десятилетия возникла сеть Дворцов бракосочетаний, была разработана торжественная процедура регистрации, начала выпускаться специальная методическая литература. Именно в это время в Советском Союзе утвердился привычный нам комплекс свадебной одежды — чёрный костюм для жениха и белое платье с фатой для невесты.
Дополнительным толчком для возникновения традиции свадебных катаний стал рост благосостояния советских граждан. К началу 1970-х годов в личном пользовании появилось большое количество легковых автомобилей; если до 1960-х годов включительно молодожёны отправлялись в ЗАГС пешком или на общественном транспорте, то теперь появился обычай заказывать автомобиль или даже организовывать целый свадебный кортеж.
Можно выявить три основных мотива, которые присутствуют в символике «свадебных достопримечательностей». Во-первых, почитание предков. Наиболее ярко это проявляется в посещении военных мемориалов, а также памятников событиям и историческим деятелям, знаковым для данной местности (яркий пример — возложение цветов Медному всаднику). Обычай же посещать памятники героям Великой Отечественной войны возник стихийно, когда выросло и начало вступать в брак первое поколение тех, чьи родители погибли на войне. Это было основано на старинном русском обычае: перед свадьбой жениху и невесте нужно посетить могилы умерших родителей. И до сих пор многие свадебные процессии посещают военные мемориалы. Во-вторых, сопоставление себя с городом, самоидентификация. Это связано с посещением центральных улиц и площадей, а также возвышенностей, с которых открывается вид на город. В-третьих, стремление к здоровью и плодородию — выезды на пленэр. Конечно, в каждой конкретной «свадебной достопримечательности» может совмещаться символика всех трёх типов. Например, Стрелка Васильевского острова, популярная у петербуржских молодожёнов, находится в сердце города, отсюда открывается вид на его крупнейшие достопримечательности — Петропавловскую крепость и Зимний дворец. Но в то же время здесь чувствуется единение с природной стихией — яркое впечатление производят широкий горизонт и волны Невы, рассекаемой Стрелкой на два потока.
Почему в качестве места для прогулок многие свадьбы выбирают именно природные объекты — парки, леса, возвышенности, пляжи? Во-первых, одним из основных мотивов, связанных с посещением природных объектов, является мотив отдыха, праздности, ничего-не-делания. В восприятии большинства современных горожан пространство природы сопоставляется исключительно с нетрудовыми, праздничными действиями — пикниками, прогулками, купаниями, сбором «даров природы». Одной из причин повышенной тяги молодожёнов к природным объектам является (основанное на психологическом механизме проекции и на принципе симпатической магии) желание привить последующей семейной жизни лёгкость, беспроблемность, праздничность. Идиллический отдых на природе в момент создания семьи проецируется и на последующие семейные отношения. Парк, в который вышли прогуляться жених и невеста, — это как бы райский сад, в котором течёт счастливая жизнь в начале времён. Во-вторых, в практике посещения природных объектов прослеживается мотив плодородия, а выезды на природу в сознании городских жителей часто ассоциируются со «здоровым образом жизни».
Интересно, что в разных регионах России часто без явного взаимовлияния появляются сходные обрядовые действия. Так, жених или его друзья стараются как можно выше закрепить на посещаемом объекте знак своего присутствия — ленту с автомобиля, платок невесты, специальную дощечку, бутылку из-под шампанского (однажды, не сходя с места, мы насчитали более шестисот таких бутылок). На одной из «полян» мы видели даже скворечник с надписью «От Юры и Кати. Совет да любовь!». Жених и его друзья забираются на вершины деревьев фонари, мосты, здания. Некоторые, кстати, получают травмы. Доблесть, проявленная при этом, магически влияет на будущую счастливую жизнь и плодородность семьи (что находит несомненные аналогии в традиционной календарной обрядности).
С начала 1960-х годов свадебный обряд в Советском Союзе и позже в постсоветских республиках непрерывно развивался; новации появляются и сейчас. Так, обычай кидать букет подружкам был усвоен российскими невестами из многочисленных американских молодёжных фильмов.
Показательным примером развития новой свадебной традиции являются «замочки любви», которые можно встретить на оградах набережных, фонарных столбах, скамейках. Впервые их стали вешать примерно в 1970 году на ограде памятника Челлини во Флоренции, памятник находился на знаменитом Старом мосту (Ponte Vecchio), или Мосту ювелиров. Вешали их не только в честь брака, но и, скажем, в честь окончания службы в армии или обучения в вузе. Сейчас замков на ограде почти нет (местные власти с этим борются), однако традиция разошлась по миру. В начале 1990-х замочки стали вешать на фонарях и цепях моста Мильвио в Риме, позже обычай распространился по Европе, а в 2006 году проник в Россию, Белоруссию и на Украину, причём проникновение произошло, видимо, из Прибалтики. За один год «замочки любви» распространились по всей территории России. Обращает на себя внимание тот факт, что в Европе к замочкам несколько иное отношение — их навешивают не столько в честь свадеб, сколько в знак любви (у нас бы это называлось помолвкой); при переходе же в Россию обычай стал почти исключительно свадебным (показатель того, как любим мы погулять на этом торжестве).
На настоящий момент «замочковую» традицию поддерживают на уровне администраций. Особенно трогателен решётчатый столб у Поцелуева моста — его создатели учли интерес молодожёнов не только к навешиванию замочков, но и к залезанию на высоту (другой подобный объект — Дерево влюблённых — установлен в парадной дома № 10 на Казанской улице). Кстати, молодожёны вообще уделяют большое внимание мостам, видя в них объект символический, связанный с переходом из одного состояния в другое. Так, в Северной Венеции, пересекая мосты через каналы, жених и невеста обязаны целоваться. В Выборге же принято переходить мост (между прочим, довольно длинный) по проезжей части: жених несёт невесту на руках, а за ними на малой скорости следует автомобильная «пробка».
Говоря о современных свадебных обрядах, хочется отметить одну интересную деталь: они довольно часто кажутся архаичными. Например, кидание в реку невестиного букета или бутылки с запиской очень напоминает старинный славянский обычай сплавления устаревших предметов и свадебный обряд проводов «ди́вьей кра́соты». Закрывание замка на ключ с его последующим уничтожением — обычная формула заговоров. Однако сходство это — кажущееся, мы ведь точно знаем, что описанные современные обряды появились совсем недавно, за ними не стоит никакой исторической традиции. Просто при возникновении сходных условий (то есть при необходимости в торжественном обустройстве бракосочетания) могут возникать одинаковые действия.
Литература:
Виноградов В. В., Громов Д. В., Коршунков В. А., Красиков М. М., Матлин М. Г. «Зайчик + Зайка = любовь»: навешивание замков как новая свадебная традиция // Живая старина. 2011. № 2. С. 36–39.
Громов Д. В. «Свадебные достопримечательности»: ландшафт и современные молодёжные обряды перехода // Очерки русской народной культуры / Отв. ред. и сост. И.В. Власова. М., 2009. С. 502–526.
Матлин М. Г. «Замки счастья» на мосту влюблённых: об одной новации в современной городской свадьбе // Славянская традиционная культура и современный мир. Вып. 13. Традиционная культура современного города. М., 2010. С. 194–217.
À PROPOS
Дмитрий Громов — кандидат психологических наук, ведущий сотрудник Государственного республиканского центра русского фольклора
