Юбилей Вячеслава Иванова в Пушкинском Доме

Юбилей писателя — дело не простое. Знаковые писательские юбилеи включены в систему государ-ственной идеологии и общественной мифологии.

Юбилей Вячеслава Иванова в Пушкинском Доме

Именно так Пушкин в 1937 году едва ли не стал членом КПСС. На фоне недавних юбилеев («незамеченных» — Блока, Белого и «раскрученного» — мандельштамовского) юбилей Вячеслава Иванова выделяет сама круглая дата. Всё-таки 150-летие со дня рождения — достаточный исторический промежуток, чтобы осмыслить. В постсоветское время наследие Вячеслава Иванова постепенно стало приковывать внимание: Иванов как мэтр русского символизма, как организатор и генератор культурной среды Серебряного века (знаменитые «среды» на ивановской «башне» на углу Таврической улицы), как философ и мыслитель (культурологическая концепция культа Диониса и прадионисийства), как критик и публицист, наконец, как жизнестроитель, человек эпохи модерна, творящий легенду из собственной жизни…

В Петербурге о Вячеславе Иванове и его богатейшем наследии, значение которого в культурных кругах только возрастает, говорили 18 февраля в Пушкинском Доме (Институте русской литературы РАН) в рамках конференции и артистического вечера, приуроченного к юбилею поэта. Конференция была организована и проводилась совместно с Исследовательским центром Вячеслава Иванова в Риме. Подобно архаическому обряду, которому сам Иванов справедливо приписывал значение культурной универсалии, конференция совмещала словесную (академическую), визуальную (иконография Вяч. Иванова) и музыкальную части. Её важной частью стала презентация новых книг: «Сонеты Микеланджело в переводах Вячеслава Иванова» и «Повесть о Светомире царевиче», изданная в серии «Литературные памятники». Часть архива Вяч. Иванова хранится в Пушкинском Доме (другая часть архива находится в Риме), и в скором времени увидят свет первые тома Полного собрания сочинений Вяч. И. Иванова.

Вот что сказал о Вячеславе Иванове специально для «Адресов» директор Пушкинского Дома Всеволод Евгеньевич Багно:

— Вячеслав Иванов до сих пор не услышан, что не может не огорчать. Но здесь прослеживается определённая культурная логика: настоящий поэт не может быть услышан большинством. Ведь даже Пушкина не услышали, точнее — его перестали слышать. С Ива-новым произошла другая история: его не слышали всё время и стали слышать совсем недавно. Было бы замечательно, если бы его полюбили в нашей культурной среде так, как любят Мандельштама. Например, я Иванова люблю, хотя он не самый мой любимый поэт (в отличие от Блока или Мандельштама). Мы не культивируем в должной мере дар нашей поэзии — её потрясающее разнообразие. При этом в России поэтов мысли, философов в поэзии — совсем не так много: Баратынский, Тютчев. Но их приняли всё-таки быстрее. Архаичность стиля Иванова проистекала оттого, что сама мысль в поэзии воспринималась как архаизм; для кого-то в поэзии Иванова было слишком много мыслей. В последние десятилетия ситуация с восприятием Вячеслава Иванова тала меняться в позитивную сторону, в том числе усилиями специалистов Центра Вячеслава Иванова в Риме во главе с Андреем Шишкиным и специалистами, окружающими его. «Келейное признание» Иванова растёт, и оно должно шириться, идти вглубь, но, в общем, всё равно Иванов останется поэтом не для всех. И это — определенное благо.

Вячеслав Иванов не менее замечателен как мыслитель. Его формула о России и Европе как двух лёгких в едином организме, как двух правдах в самосознании европейской цивилизации прямо накануне отмечаемого юбилея, на днях, звучала в комментариях к знаменательной встрече Патриарха Кирилла и Папы Римского Франциска в Гаване. Эту формулу Иванова со ссылкой на него в своё время воспроизвёл Папа Иоанн Павел Второй. Речь идёт о признании двух европейских начал, с которыми, взятыми совместно, человеку легче дышится. Признание католицизма и православия, на котором настаивал Иванов, признание и уважительное отношение — это то, к чему нам бы хотелось стремиться.

От себя добавим, что в программном стихотворении «Русский ум» Вяч. Иванов, описывая особые свойства национального «ума», вывел ещё одну формулу, соединяющую аполлоническое (гармоничное, западноевропейское) и дионисийское (хтоническое, славянское) начало:

Он здраво мыслит о земле,

В мистической купаясь мгле.


Оставить комментарий

Для того,чтобы оставлять комментарии, Вам необходимо Зарегистрироваться или Войти в свою комнату читателя.

РекомендуемЗаголовок Рекомендуем